Reflexões e Informações: Estudos e Apostilas

AULA DO DIA 26/04/2014

1. As epistolas paulinas

Dos vinte e sete livros que compõe o N.T. a maior parte são cartas. Das vinte e uma (21) comumente aceitas, treze (13) são da autoria do apóstolo Paulo. As cartas foram escritas cobrindo um período que vai de 45 d.C até o final do primeiro século. O propósito comum das mesmas era orientar as igrejas a quem eram escritas ou a pessoa a quem a carta era endereçada visando sempre seu crescimento espiritual.

Havia naquela época uma diferenciação entre uma carta e uma epistola que se percebia observando-se o seguinte: “carta genuína” era pessoal e dirigida a uma pessoa referente a um problema da situação específica[1]. Enquanto que a “epístola” era escrita visando não apenas um leitor, mas um grupo de pessoas que estivessem vivendo determinada situação. Embora, pudesse ser endereçada em nome de uma única pessoa. Hale observa que:

A extensão média das cartas particulares naquela época era de cerca de noventa palavras, e a epístola tinha a média de 200 palavras. A carta mais curta de Paulo, Filemom, tem 335 palavras, e a mais extensa, Romanos, 7.101. A média de Paulo é de cerca de 1.300 palavras para todas as suas cartas. (Hale, 2001 pg.195)

Observe-se também a estrutura geralmente utilizada para se escrever uma carta no período helenístico.

1. Cabeçalho: nome do remetente e um título que o identificaria ao destinatário, saudação inicial;

2. Mensagem: agradecimento, preces, orientações, explanações;

3. Saudação final: do próprio autor e, às vezes, também de amigos e conhecidos mútuos.

Por conta desta estrutura é que as epístolas Paulinas, e as epistolas gerais são vistas também como cartas.

As cartas escritas por Paulo, sem dúvida alguma foram aceitas como epistolas observando-se os seguintes aspectos:

1. Autoridade apostólica aceita pelas igrejas a quem se dirigiu

2. Extensão média de suas cartas

3. Universalidade do conteúdo

2. CLASSIFICAÇÃO DAS CARTAS PAULINAS.

Hale apresenta um agrupamento destas cartas baseado em informações retiradas do Livro dos Atos dos Apóstolos, e nas próprias cartas. Contudo, afirma que tal “agrupamento não é conclusivo, mas é usado para mostrar o acordo geral entre os estudiosos do novo testamento, numa aproximação ao estudo do Novo Testamento”[2]

1. Epístolas escritas durante a segunda viagem missionária (49 -52 d.C): I e II Tessalonicenses, de Corinto.

2. Epístolas escritas durante a terceira viagem missionária (52-56 d.C.): I Co. De Éfeso; II Co. Da Macedônia; Gl e Rm. De Corinto

3. Epístolas escritas de Roma durante o primeiro aprisionamento romano (58-60 d.C): Ef.; Fp.; Cl.; Fl.

4. As epístolas pastorais (62-65 d.C): I Tm. Da Macedônia; Tt. Da Macedônia ou de Corinto; II Tm. De Roma, pouco antes da morte de Paulo.[3]

2.1. PAULO UM ÁVIDO MISSIONÁRIO.

As informações que podemos obter a respeito da vida de Paulo estão praticamente explicitas em Atos dos apóstolos, o que encontramos nas epístolas são complementos ou quando muito, pequenas informações. Tentaremos traçar a seguir uma breve cronologia deste homem de Deus.

Ø Seu pai era um judeu da tribo de benjamim (Fp.3:5)

Ø “(ν ε ν ι α ς) pode-se referir a qualquer pessoa do sexo masculino de até quarenta anos de idade. Isto indicaria que Paulo nasceu próximo ao início da era cristã.”[4]

Ø Era fariseu (At.23:6; Gl.1:14; Fp.3:5)

Ø Era cidadão Romano (At.23:27; 25:16)

Ø Possuía dois nomes “Paulus” do latim que representava sua cidadania Romana e “Saulo” descendente do Hebraico que era usado nos círculos judaicos.

Ø Foi educado em Tarço e obteve instrução judaica nas sinagogas como qualquer criança judia. (At.22:3)

3. EPÍSTOLA AOS ROMANOS.

Considerada a “constituição da fé Cristã” esta carta é o padrão teológico do Novo Testamento.

a. Autor. O apóstolo Paulo

b. Local e data: Corinto (At.19:21,22; 20:1-3) entre os anos 55-57 d.C.

c. Destinatários: Judeus e gentios (Rm. 1:14,15; Rm. 9 – 11)

d. Propósito:

1. Apresentar-se para aquela igreja (Rm.1:11-13)

2. Orientar quanto a problemas existentes (Rm.3:8; 6:1; 7:13; 15:1,2; etc)

3. Expor as doutrinas fundamentais do Cristianismo (justificação Rm5:1-8:39, reconciliação Rm.8:1-9, santificação Rm.6:1-14, adoção Rm.8:12-17, etc.)

Esboço[5].

INTRODUÇÃO

I. Saudação (1:1-17)

II. Ações de Graças (1:8-15)

III. O Tema da Epístola: A Justiça de Deus (1:16,17)

A NECESSIDADE DA JUSTIÇA DE DEUS (A Ira de Deus) (1:18-3:20)

I — A Ira de Deus no Mundo Pagão (1:18-32)

1. A Impiedade (1:18-25)

2. A Injustiça (1:26-32)

II — A Ira de Deus no Mundo Judaico (2:1-3:8)

1. Os Judeus e o Julgamento (2:1-16)

2. Os Judeus e a Lei (2:17-29)

3. Os Judeus e as Escrituras (3:1-8)

III — Todas as Pessoas Estão Debaixo do Poder do Pecado:

A Rejeição da Revelação (3:9-20)

A JUSTIÇA DE DEUS REVELADA NUM ESTADO NOVO: A JUSTIFICAÇÃO (3:21-4:25)

I — A Justiça de Deus Demonstrada (3:21-31)

1. O Conceito da Justiça de Deus (3:21-26)

2. Os Corolários da Justiça de Deus (3:27-31)

II — A Justiça de Deus Ilustrada (4:1-25)

1. Abraão Foi Justificado Pela Fé (4:1 -8)

2. Abraão Foi Justificado Pela Fé Antes da Circuncisão (4:9-12)

3. Abraão Recebeu a Promessa Antes de a Lei Ser Dada (4:13-15)

4. Abraão É o Tipo Verdadeiro dos Justificados Pela Fé (4:16-25)

A JUSTIÇA DE DEUS REVELADA NUMA SALVAÇÃO QUE SIGNIFICA VIDA NOVA E

JUSTIÇA (5:1-8:39)

I — Salvação Como Reconciliação (5:1-21)

1. A Natureza da Graça (5:1-5)

2. A Necessidade da Graça (5:6-11)

3. O Reinado da Graça (5:12-21)

II — Salvação Como Santificação (6:1-23)

1. Santificação e Pecado: Dois Domínios (6:1-14)

1) Apelo ao Batismo Cristão (6:1-4)

2) Apelo ao Ministério de Cristo (6:5-11)

3) Apelo ao Compromisso Cristão (6:12-14)

2. Santificação e Escravidão: Dois Destinos (6:15-23)

1) As Obras da Escravidão: Duas Escravidões (6:15-19)

2) Os Salários da Escravidão: Duas Liberdades (6:20-23)

III — Salvação Como Libertação (7:1-25)

1. A Lei e a Libertação: Analogia dum Segundo Casamento (7:1-6)

2. A Lei e o Pecado: Analogia de Adão no Paraíso (7:7-12)

3. A Lei e a Morte: Analogia do Mercado de Escravos (7:13-20)

4. A Conclusão: A Lei de Duas Leis (7:21-25)

IV — Salvação Como Filiação (8:1-39)

1. O Espírito de Deus (8:1-28)

1) A Lei e a Mente do Espírito (8:1-8)

2) O Espírito Que Habita em Nós (8:9-11)

3) A Vida, Liderança e Testemunho do Espírito (8:12-17)

4) As Primícias do Espírito (8:18-25)

5) A Intercessão do Espírito (8:26,27)

2. O Amor de Deus (8:28-39)

1) O Propósito do Amor de Deus (8:28-30)

2) O Poder do Amor de Deus (8:31-39)

A JUSTIÇA DE DEUS REVELADA NO PROPÓSITO DE DEUS NA HISTÓRIA (9:1-11:36)

I — A Eleição de Israel por Deus (9:1-29)

1. Introdução: Incredulidade Nacional de Israel (9:1-5)

2. Eleição e a Promessa de Deus (9:6-13)

3. Eleição e a Justiça de Deus (9:14-18)

4. Eleição e a Liberdade de Deus (9:19-26)

5. Eleição e o Restante (9:27-29)

II — Os Judeus Rejeitam a Justiça de Deus(9:30-10:21)

1. A Justiça de Deus (9:30-10:13)

1) Cristo Como Pedra de Tropeço (9:30-33)

2) Cristo Como o Fim da Lei (10:1-4)

3) Cristo Como Senhor (10:5-13)

2. A Responsabilidade de Israel (10:14-21)

1) O Evangelho aos Judeus (10:14-17)

2) O Evangelho aos Gentios (10:18-21)

III — A Restauração de Israel por Deus (11:1-36)

1. O Restante de Israel(11:l-10)

1) O Restante Segundo a Eleição da Graça (11:1-6)

2) A Dureza da Maioria (11:7-10)

2. A Salvação dos Gentios (11:11-24)

1) A Pergunta Repetida (11:11,12)

2) O Ciúme de Israel (11:13-16)

3) A Alegoria da Oliveira (11:17-24)

3. A Salvação de Israel (11:25-36)

1) O Mistério de Israel (11:25-32)

2) A Sabedoria de Deus (11:33-36)

A JUSTIÇA DE DEUS REVELADA NO COMPORTAMENTO CRISTÃO(12:1-15:13)

1 — Amor Como uma Vida Sacrificada (12:1-21)

1. Introdução: Sacrifício Vivo (12:1,2)

2. A Comunidade Cristã Como um Corpo: A Chamada a Andar em Cristo (12:3-8)

3. A Comunidade Cristã Como uma Fraternidade:

A Chamada a Andar em Amor (12:9-21)

1) Para com os de Dentro (12:9-13)

2) Para com os de Fora (12:14-21)

II — Amor Como uma Vida Submissa (13:1-14)

1. Lealdade ao Estado (13:1-7)

2. Amor ao Próximo (13:8-10)

3. Comportamento em Tempos Difíceis (Cruciais) (13:11-14)

III — Amor Como uma Vida de Serviço (14:1-15:13)

1. Aqueles Que Têm Escrúpulos (14:1-12)

2. Aqueles Que Provocam Tropeços (14:13-23)

3. Aqueles Que São Fortes na Fé (15:1-13)

EPÍLOGO (15:14-33)

I — O Ministério de Paulo aos Gentios (15:14-21)

II — A Visita de Passagem de Paulo em Roma(15:22-29)

III — Apelo Para Oração (15:30-33)

RECOMENDAÇÃO DE FEBE E SAUDAÇÕES (16:1-23)

A BÊNÇÃO (16:24-27).

4. CARTA AOS CORÍNTIOS.

A cidade de Corinto estava localizada numa pequena faixa de terra conhecido como Istmo[6] de Peloponeso e era governada por Esparta. O istmo tem cerca de dezesseis quilômetros de comprimento e seis de largura, ligando o continente ao Peloponeso. “A oeste do istmo situa-se o Golfo de Corinto. Desde 1893 o Canal de Corinto rasga cerca de 6, 3 km do istmo, tornando, efetivamente, o Peloponeso numa ilha.” [7] Corinto era o centro de construção de barcos e possuía dois portos. Cencréia a cerca de treze quilômetros a leste e Lequel cerca de três quilômetros a oeste. No ano 146 a.C. foi destruída pelos romanos, apenas em 44 a.C. foi reconstruída por Julio César. “Era o maior mercado atacadista de escravos do império. De cerca de 600.000 habitantes somente 140.000 eram livres.” [8]

AUTOR. Não há contestação de que seu autor foi o apóstolo Paulo.

LOCAL E DATA. É aceito pela maioria dos acadêmicos que Paulo escreveu a primeira carta canônica aos coríntios em cerca de 54 ou 55 d.C. de Éfeso, e “sua segunda carta no início do inverno de 55-56 d.C.”[9] Da Macedônia.

PROPÓSITO. Os propósitos das duas cartas não são semelhantes. Segundo observamos em I Co.1:11 os da casa de Cloe informaram ao apóstolo o que estava se passando na igreja, assim o apóstolo resolve escrever-lhes esta primeira carta a fim de orientá-los quanto a resolução dos problemas que abaixo citamos:

1. Divisões na igreja (I Co.1:10-12)

2. Imoralidade (I Co.5:1)

3. Discórdias e conflitos jurídicos (I Co.6:1-7)

4. Falta de entendimento de uma carta anterior enviada pelo apóstolo (I Co.5:9-13)

5. Falta de entendimento quanto ao casamento ou permanecer solteiro (I Co.7:1)

6. Comer alimentos sacrificados aos ídolos (I Co.8:1)

7. O uso do véu (I Co.11:2-16)

8. Orientação quanto à adoração pública (I Co.11:2; 12:1)

9. Orientação quanto a participar da Ceia do Senhor (I Co.11:17-34)

10. Orientação quanto à ressurreição (I Co.15:1)

Embora a maioria dos acadêmicos reconheça a integridade desta carta, alguns críticos argumentam com relação às cartas que se perderam. Para eles jamais uma igreja perderia a correspondência de um apóstolo assim afirmam que o que houve para a compilação desta primeira carta foi uma compilação de partes da carta anterior e da segunda carta. Hale observa que “tentativas de se reproduzir a “carta anterior” de I Coríntios criam mais problemas do que os resolvidos” (Hale, 2001. Pg.228)

ESBOÇO[10]

INTRODUÇÃO (1:1-9)

I — Saudações (1:1-3)

II — Ações de Graças (1:4-9)

DENÚNCIA RELATIVAMENTE ÀS DIVISÕES EXISTENTES NA IGREJA (1:10-4:21)

I — O Espírito de Partidarismo É Incompatível com a Fraternidade entre os Crentes (1:10-16).

II — O Espírito de Partidarismo Contraria o Verdadeiro Evangelho (1:17-3:4)

1. O Evangelho Não É a Sabedoria Deste Mundo,e, Sim, o Poder de Deus (1:17-2:5)

2. A Filosofia de Paulo: Cristo É a SabedoriaVerdadeira (2:6-34)

1) Descrição Dessa Filosofia (2:6-13)

2) Quem Pode Conhecer e Divulgar Essa Filosofia (2:14-3:4)

III — O Espírito de Partidarismo É Repreendido ComoSendo Inconsistente com a Melhor

Concepção de Obreiros Cristãos e Seu Trabalho (3:5-4:21)

1. Os Obreiros (3:6-9)

2. Os Que Edificam Devem Fazê-lo com Cuidado (3:10-15)

3. A Igreja É Templo Que Jamais Deverá Ser Destruído (3:16,17)

4. Somos Ministros de Cristo (3:18-4:5)

5. O Espírito de Partidarismo Causa Divisões (4:6-13)

6. Apelo Para Que Lhe Tomem Ali Como Exemplo (4:14-21)

ASSUNTOS REQUERENDO DISCIPLINA SEVERA (5:1-6:20)

I — Um Caso de Imoralidade Chocante (5:1-13)

II — Litígio Perante os Tribunais Pagãos Censurado(6:1-11)

III — Uso Ilícito do Corpo e Impureza (6:12-20)

A QUESTÃO RELACIONADA COM O CASAMENTO (7:1-40)

I — Casamento e Celibato (7:1-9)

II — Casamento e Separação (7:10-16)

III — A Vida Cristã na Sociedade Secular (7:17-24)

IV — O Casamento de Pessoas Virgens (7:25-35)

V — Acerca dos Que Já Se Acham Comprometidos (7:36-38)

VI — Acerca de Pessoas Viúvas (7:39,40)

ACERCA DAS CARNES SACRIFICADAS AOS ÍDOLOS (8:1-11:1)

I — O Princípio a Obedecer-se: Como Deve Comportar-se Alguém de Consciência Forte

Diante dos Que a Têm Fraca (8:1-13)

1. Deve-se Atender ao Amor Fraternal (8:1-3)

2. O ídolo Nada É (8:4-7)

3. O Comer ou Deixar de Comer em Nada Fere a Relação Divina (8:8)

4. A Liberdade Individual Deve Tomar em Consideração o Amor Fraternal (8:9-13)

II — Paulo Prefere Restringir a Própria Liberdade(9:1-27)

1. Entende Ter Certos Direitos (9:1-7)

1) O Sustento Proporcionado Pela Igreja (9:1-4)

2) Fazer-se Acompanhar de Esposa (9:5)

3) Ficar Despreocupado de Atividades Manuais (9:6,7)

2. Prefere Ele Não Se Prevalecer Desses Direitos (9:8-22)

3. A Consciência Forte Deve Limitar-se Voluntariamente (9:23-27)

III — Advertência Contra Autoconfiança Presunçosa (10:1-13)

IV — As Festividades Idólatras e a Mesa do Senhor (10:14-22)

V — Princípios Gerais (10:23-11:1)

DESORDENS NA REALIZAÇÃO DO CULTO (11:2-14:40)

I — Cobertura da Cabeça Quanto aos Homens e Mulheres no Culto (11:2-16)

1. As Mulheres Devem Cobrir-se com Véu, em Virtude do Costume Local. (Admitia-se

que só as prostitutas ficassem sem véu) (11:2-6)

2. A História da Criação Dá Margem a Isso (11:7-9)

3. O Exemplo dos Anjos (11:10-12)

4. A Natureza da Mulher Aconselha a Manutenção do Costume (13-15)

5. O Costume Naquela Igreja e em Outras o Aconselhavam (11:16)

II — O Comportamento à Mesa do Senhor (11:17-34)

1. Dissensões na Igreja a Propósito da Ordenança (11:17-22)

2. Paulo Procura Instruir os Crentes Segundo o Senhor (11: 23-26)

3. Não Devemos Profanar a Cerimônia Pela Participação Repreensível (11:27-34)

III — A Propósito dos Dons Espirituais (12:1-14:40)

1. A Legitimidade dos Dons em Sua Variedade, Unidade e Propósito (12:1-11)

1) Sem Implicar em Dano Para o Conceito de Cristo (12:1-3)

2) A Unidade e a Diversidade dos Dons (12:4-11)

2. A Unidade na Diversidade dos Dons Pela Analogia do Corpo (12:12-31)

3. O Amor Se Encontra no Ponto Máximo (12:31-13:13)

1) A Indispensabilidade do Estágio do Amor(12:31-13:3)

2) Suas Características (13:4-7)

3) Sua Durabilidade (13:8-13)

4. Os Dons Espirituais Não Provêm de Capacitação Natural; São Concedidos por Deus

(14:1-40)

1) A Superioridade do Dom de Profecia Sobre o Falar em Línguas (14:1-25)

2) A Ordem no Exercício dos Dons no Culto público (14:26-40)

A RESSURREIÇÃO DOS MORTOS (15:1-58)

I — O Testemunho Histórico da Ressurreição de Cristo (15:1-11)

II — O Absurdo e as Tristes Conseqüências Decorrentes da Negação da Ressurreição (15:12-19)

III — A Verdade da Ressurreição de Cristo e Seu Efeito Para o

Cristianismo (15:20-28)

IV — O Efeito do Ensino da Ressurreição Sobre a Vida Cristã

(15:29-34)

V — Respondendo a Objeções, a Ressurreição É Concebível e Lógica (15:35-49)

1. É Concebível e Lógica (15:35-41)

2. O Corpo Ressurrecto Será Inextinguível (15:42)

3. Semeia-se um Corpo; Ressuscita Outro (15:43-49)

VI — A Necessidade da Transformação do Corpo Material e a Vitória Sobre a Morte (15:50-58)

ASSUNTOS DE NATUREZA PRÁTICA E PESSOAL(16:l-18)

I — Acerca do Levantamento de Oferta (16:1-4)

II — Intenção de Visitar Corinto (16:5-9)

III — Referências a Timóteo e a Apolo (16:10-12)

IV — Uma Delegação Procedente de Corinto (16:13-18) BÊNÇÃO (16:19-24)

5. II CARTA AOS CORINTIOS

Como vimos anteriormente autoria, data, e local veremos o que motivou o apóstolo a escrever esta segunda carta. Há duas teorias com relação a este fato. A primeira é a teoria da compilação e a segunda a teoria da unidade.

a) Teoria da compilação.

Segundo os que defendem esta teoria a carta esta dividida em duas partes. Cap.1 – 9 e 10 – 13. Nesta concepção os capítulos 10 – 13 devem vir antes de 1 – 9. É sugerido por aqueles que defendem esta teoria que o apóstolo depois de ter escrito sua primeira carta fez uma visita a Corinto (II Co.12:14; 13:1,2). Esta visita é conhecida como a visita dolorosa (II Co.2:1-4). Depois desta Paulo volta para Éfeso e escreve uma carta áspera (II Co.2:4; 10 – 13). Nesta ele “esclarece sua autoridade apostólica e mostra o que significa espiritualidade verdadeira”.[11] Na Macedônia ao encontrar-se com Tito e receber a notícia de que a igreja desejava retratar-se de sua atitude Paulo escreve a carta de reconciliação (II Co.1 – 9).

b) Teoria da unidade.

Os que preferem esta teoria também aceitam a situação história acima citada, no entanto dividem a carta da seguinte maneira:[12]

1. A alegria por conta da reconciliação (II Co.1:1 – 7:16)

2. A coleta para a igreja de Jerusalém (II Co.8:1 – 9:15)

3. A repreensão a minoria insubordinada (II Co.10:1 – 13:10)

ESBOÇO[13]

INTRODUÇÃO (1:1-11)

I — Saudação (1:1,2)

II — Ação de Graças (1:3-11)

O MINISTÉRIO APOSTÓLICO (1:12-7:16)

I — Em Defesa de Sua Conduta (1:12-2:4)

1. Sua Sinceridade (1:12-14)

2. Razões Para a Mudança de Planos (2:16-2:4)

II — O Tratamento do Ofensor (2:5-11)

III — A Glória do Ministério Apostólico (2:12-6:10)

1. A Recente Viagem de Paulo à Macedônia (2:12,13)

2. Ações de Graça Pela Liderança de Deus (2:14-17)

3. A Comparação do Velho Concerto com o Novo (3:1-18)

1) O Novo Concerto Escrito no Coração (3:1-6)

2) O Novo Concerto Tem uma Glória Imorredoura(3:7-11)

3) O Novo Concerto e o Espírito Santo (3:12-18)

4. As Responsabilidades do Ministério Apostólico (4:1-15)

1) O Caráter Aberto do Ministério (4:1-6)

2) Os Sofrimentos do Ministério (4:7-15)

5. O Amparo do Ministério Apostólico (4:16-5:10)

6. O Ministério da Reconciliação (5:11-6:2)

IV — O Ministério Apostólico nas Experiências de Paulo (6:3-10)

V — A Restauração da Confiança Entre Paulo e a Igreja em Corinto (6:11-7:16)

1. Um Apelo à Igreja Para o Amor Mútuo (6:11-13)

2. Um Apelo à Igreja Para a Consistência (6:14-7:1)

3. A Alegria Pelo Conhecimento da Restauração das Relações (7:2-16)

A COLETA PARA A IGREJA DE JERUSALÉM (8:1-9:15)

I — O Exemplo da Macedônia (8:1-7)

II — O Motivo Para a Generosidade (8:8-15)

III — A Missão de Tito e Seus Companheiros (8:16-24)

IV — Uma Exortação à Liberalidade (9:1-5)

V — As Bênçãos da Liberalidade (9:6-15)

A AUTORIDADE APOSTÓLICA DE PAULO (10:1-13:10)

I — A Autoridade e Esfera do Ministério de Paulo (10:1-18)

1. As Armas do Combate Apostólico (10:1-6)

2. A Consistência da Autoridade Apostólica (10:7-11)

3. A Autoridade Apostólica aos Gentios Inclui os Coríntios (10:12-18)

II — Paulo Forçado a Gloriar-se em Seu Ministério Apostólico (11:1-12:18)

1. A Razão Para Ter de Gloriar-se (11:1-6)

2. A Recusa de Paulo do Dinheiro dos Coríntios (11:7-12)

3. A Natureza Real dos Oponentes de Paulo (11:13-15)

4. As Credenciais de Paulo Vistas em Seu Serviço e Sofrimento (11:16-33)

5. As Visões de Paulo (12:1-6)

6. O "Espinho na Carne" Significa Poder Apostólico (12:7-10)

7. As Verdadeiras Credenciais de um Apóstolo (12:11-18)

III — Advertências Finais em Vista da Terceira Visita Vindoura do Apóstolo (13:1-10)

1. Determinação de Restaurar a Disciplina (13:1-4)

2. O Teste da Verdadeira "Espiritualidade"(13:5-10)

EXORTAÇÕES FINAIS (13:11,12) BÊNÇÃO APOSTÓLICA (13:13)

6. CARTA AOS GÁLATAS

É absolutamente fantástica a forma pela qual são expostos nesta carta os argumentos que dizem respeito à liberdade cristã. William Carey Taylor reconhece que “a epistola aos Gálatas é, de todos os escritos de Paulo, o que mais tem influenciado a história”.[14] Esta carta é considerada a carta magna da liberdade cristã, na qual aprendemos que estamos livres da lei, mas não sem lei. Assim ela foi chamada “a Magna Carta da liberdade espiritual para todo o mundo e para todos os tempos como também o grito de guerra da reforma”.[15]

AUTOR. Paulo o apóstolo (1:1; 5:2) nesta carta o autor esboça uma autobiografia inconfundível (1:11-2:14; conf.At.7:58 – 15:30).

A IGREJA NA GALÁCIA

A região designada como “Galácia” (1:2) abrange uma larga área da antiga Ásia Menor, que hoje constitui a parte central da Turquia. Hale apresenta esta área da seguinte maneira:

Em 25 a.C., toda a área, desde o Mar Negro até quase a costa do Mar Mediterrâneo, foi transformada, por Augusto, na Província Romana da Galácia. Na metade do segundo século da era cristã, a administração foi reorganizada e a área foi dividida, e mais uma vez somente a parte setentrional (étnica) conservou o nome de Galácia (W.M. Ramsay, The Church in the Roman Empire Before A.D. 170 — A Igreja no Império Romano Antes de 170 d.C, p. III).[16]

No entanto não há uma concordância entre os historiadores quanto ao lugar de origem dos gálatas, o que se pode afirmar é que eram guerreiros (galli). Calvino afirma que segundo Plínio “houve um tempo em que exerceram tanto poder sobre seus pacíficos vizinhos que uma grande parte da Ásia Menor se lhes tornou tributária”. [17] Na época em que Paulo lhes escreveu esta carta, os Gálatas haviam se tornado reféns do domínio romano, haja vista terem se entregado ao prazer e a luxúria esquecendo-se de preservarem sua bravura. Foi assim que facilmente foram derrotados por Cnaeus Manlius, um Cônsul romano.

PROPÓSITO:

1. Corrigir o desvio dos Gauleses do verdadeiro evangelho para um falso, apresentado por falsos mestres (1:6-12).

2. Defender seu apostolado com o propósito de credenciar a genuína mensagem do evangelho. (1:13 – 2:10)

DATA. É comumente aceito por vários estudiosos que esta carta tenha sido escrita durante a terceira viagem missionária do apóstolo. Os argumentos para esta afirmação são os seguintes:

1. Sua íntima afinidade com a Carta aos Romanos.

2. Gl.4:13 afirma que Paulo esteve com esta igreja mais de uma vez e consecutivamente esteve ali no final de sua segunda viagem missionária (At.18:23). Porém devemos tentar identificar em que período os falsos mestres estiveram ensinando suas heresias aquela igreja. Mais uma vez os escritos de Lucas podem nos auxiliar (At.15:35,36). Durante este tempo em que Paulo ficou em Antioquia (At.14:28), os falsos mestres tiveram tempo suficiente para tentar devastar o que o apóstolo havia plantado. Ao ser informado do que estava ocorrendo naquela igreja, Paulo escreve esta carta combatendo os falsos ensinos e em seguida faz uma visita (At.18;23). Seguindo esta linha de pensamento concluímos que a carta foi escrita por volta de 51-52 d.C. de Corintio.

ESBOÇO.[18]

PAULO DEFENDE SUA AUTORIDADE APOSTÓLICA (1 e 2)

I — Sua Comissão (1:1-5)

II — Os Gálatas Repreendidos e os Judaizantes Denunciados (1:6-10)

III — O Evangelho de Paulo É Divino (1:11-2:21)

1. Uma Revelação Particular Diretamente de Deus (1:11,12)

2. A Experiência Antes da Conversão Não Foi a Fonte do Seu Evangelho (1:13,14)

3. Nem dos Doze (1:15-17)

4. Nem de Pedro (1:18-24)

5. Após 14 Anos, os Apóstolos em Jerusalém Reconheceram a Sua Igualdade

Apostólica (2:1-10)

6. A Sua Experiência em Antioquia (2:11-21)

JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ (3 e 4)

I — Os Gálatas Tinham Recebido o Espírito Santo Pela Fé, e Não Pela Lei (3:1-5)

II — Abraão Foi Justificado Pela Fé, e Não Pelas Obras (3:6-9)

III — A Lei Não Justifica, Condena (3:10-14)

IV — A Prioridade e Irrevogabilidade da Promessa Sobre a Lei (3:15-18)

V — O Verdadeiro Propósito da Lei (3:19-4:7)

1. Mostrar o Pecado como Transgressão (3:19-23)

2. Mostrar a Necessidade de Fé (3:24-29)

3. O Pecador, Como Filho Menor, Tinha de Ser Tratado Duma Maneira Elementar (4:1-7)

VI — Advertência Contra a Volta à Posição Como Menores e Escravos sob a Lei (4:8-11)

VII — Apelo Para Guardarem a Sua Liberdade (4:12-20)

VIII — A Alegoria das Duas Posições: Lei e Graça (4:21-31)

A VIDA NOVA NO ESPIRITO (5 e 6)

I — Segure-se a Liberdade Contra o Enredo no Sistema Legalista

(5:1-12)

II — Vida sob o Controle do Espírito Santo (5:13-26)

1. Liberdade Não Ê Licença (5:13-15)

2. Submissão ao Espírito Santo É o Segredo Para a Vida Vitoriosa (5:16-26)

III — Os Espirituais (Aqueles Não Enganados Pelos Judaizantes e Legalistas) Devem

Corrigir e Restaurar os Mal-ajustados (6:1-5)

IV — As Vítimas dos Judaizantes Devem Tornar a Submeter-se aos Ensinadores do

Evangelho Verdadeiro (6:6-10)

V — Advertência Final Contra os Judaizantes (6:11-18)

7. CARTAS DA PRISÃO

São quatro as cartas da prisão. Efésios, Filipenses, Colossenses, Filemom. São assim chamadas pelo fato de que em cada uma delas o apóstolo Paulo faz referência de estar aprisionado ao escrevê-la (Ef.3:1; 4:1; 6:20; Fp.1:7,13,14,17; Cl.4:18;Fm.1:9). A falta de unanimidade entre os eruditos ocorre em torno de duas perguntas: onde Paulo estava preso? Foram estas epistolas escritas no mesmo tempo? Vejamos se podemos encontrar tais respostas.

DE ONDE FORAM ESCRITAS

1. A quem defenda que foram escritas de Éfeso. Para defenderem a ideia da prisão em Éfeso baseiam-se em nos seguintes textos (II Co.6:5; 11:23; I Co.15:32). Segundo esta linha de pensamento quando Lucas cita a prisão de Paulo em Filipos (At.16:23), esta pode não ter sido a primeira prisão do apóstolo e possivelmente ele já tenha sofrido a prisão em Éfeso sem que seja do conhecimento de Lucas.

Em resposta a este ponto de vista Hale afirma

A evidência indireta de I e II Coríntios não é suficiente para prevalecer contra o silêncio de Atos acerca de um encarceramento em Éfeso [...] Paulo esteve na prisão por dois anos, tanto em Cesaréia como em Roma. Isto seria tempo bastante para qualquer intercambio de comunicação que fosse necessário. [19]

2. Há muitos eruditos que defendem a ideia de que foram escritas de Cesaréia. este ponto de vista por ser ele mais antigo do que aquele acima apresentado. Os argumentos apresentados por estes são os seguintes:

Ø Paulo estava sob custodia militar em prisão domiciliar na casa do procurador de Cesaréia. Nesta prisão Ele estava privado de movimento, mas poderia receber seus amigos e parentes (At.24:23). É interessante observar que esta posição identifica o pretório e a casa de Cesar (Fp.1:13; 4:22) como uma companhia de guardas imperiais (At.23:35). Estes fatos concedem muito respaldo a esta posição contudo Hale observa o seguinte:

Paulo em nenhuma parte destas quatro cartas menciona Filipe, o evangelista, que vivia em Cesaréia. Paulo havia ficado com Filipe alguns poucos dias, na viagem a Jerusalém (At.21:8), e seria improvável não ter citado Filipe se Paulo tivesse escrito da cidade de Filipe, Cesaréia.[20]

3. A maioria dos eruditos defende a posição tradicional de que foram escritas de Roma. Seus argumentos são os seguintes:

Ø Paulo esteve em Roma por dois anos, sob confinamento (At.28:16,30,31) e diferente do que defende os que dizem que foram escritas de Cesaréia, ali ele teve liberdade de movimento acompanhado sempre por um soldado que estava sempre preso a ele, [21] Hale observa

No caso de Paulo, os dois anos com diferentes guardas do pretório, bem como o confinamento mais próximo ao quartel militar dariam bastante tempo para a declaração de Paulo de que se tornou manifesto a toda guarda pretoriana de nove mil que ele era prisioneiro por Jesus Cristo (Fp.1:13)[22]

Além disto, a tradição mais antiga afirma que quatro cartas foram escritas por Paulo da prisão em Roma. A única oposição a este fato é do herético Marcião.

7.1. CARTA AOS EFÉSIOS

AUTOR. O apóstolo Paulo. Embora haja quem se oponha desde o período patrístico a carta é atribuída a Paulo. Este fato é defendido por Clemente de Roma, Irineu, Tertuliano, Orígenes, clemente de Alexandria e outros. Além disto, o autor se identifica (Ef.1:1; 3:1; 4:1 “o prisioneiro de 3:1” 6:20).

DESTINATÁRIO. Por não conter uma saudação pessoal nem mesmo aparecer nos manuscritos originais[23] o nome de uma igreja, ou mesmo perceberem-se os toques pessoais característicos de Paulo, é de consenso para maioria dos eruditos que esta carta foi escrita como carta circular as igrejas da província romana da Ásia, que deveria ser lida por Tíquico em cada igreja que ele estivesse cumprindo seu ministério como mensageiro de Paulo (Cl.4:7-9,16).

DATA. Entre 58-60 d.C.

PROPÓSITO.

Ø Ensinar a respeito do glorioso destino da igreja (1;11-14)

Ø Promover a unidade entre os irmãos (2;11-16; 4:1-5)

Ø Exortar a igreja quanto ao perigo das heresias (4:25 – 5:21)

ESBOÇO.

INTRODUÇÃO (1:1,2)

A UNIDADE DE TODAS AS COISAS EM CRISTO (1:3-3:21)

I — Doxologia de Louvor Pelo Propósito Eterno de Redenção Através de Jesus Cristo (1:3-14)

1. Louvor Pelo Pai, em Cujo Amor o Propósito Tem Sua Origem (1:3-6)

2. Louvor Pelo Filho, em Cujo Amor o Propósito É Efetivado (1:7-12)

3. Louvor Pelo Espírito Santo, a Presente Possessão de uma Consumação Final

(1:13,14)

II — A Unidade em Cristo (1:15-3:21)

1. Oração Para Que os Leitores Possam VerAlgo do Propósito Divino na Chamada

Cristã (1:15-23)

2. A Vivificação dos Mortos em Seus Pecados (2:1-10)

3. Judeu e Gentio Tornados um Novo Homem em Jesus Cristo (2:11-22)

4. A Obra de Paulo em Tornar Conhecido o Mistério (3:1-9)

5. A Sabedoria de Deus Vista Pelos Principados e Potestades, Quando a Igreja É uma

em Cristo (3:10-13)

6. Oração por Poder e Iluminação (3:14-19)

7. Doxologia (3:20,21)

EXORTAÇÕES PRÁTICAS (4:1-6:20)

I — O Terreno Para a Unidade (4:1-6)

II — A Diversidade de Dons (4:7-16)

III — Exortações Para Evitar-se a Velha Vida (4:17-24)

1. Vícios da Velha Vida (4:17-24)

2. Pecados Que Podem Destruir a Unidade (4:25-5:2)

3. Pecados Sensuais Que Corrompem (5:3-14)

4. Virtudes Para um Cristão Praticar (5:15-21)

IV — Unidade em Várias Relações (5:22-6:9)

1. Matrimonial(5:22-33)

2. Familiar (6:1-4)

3. De Trabalho (6:5-9)

V — A Armadura Cristã (6:10-20)

CONCLUSÃO (6:21-22)

BÊNÇÃO (6:23-24)

8. CARTA AOS FILIPENSES

Esta carta é considerada por muitos, a mais bela das cartas paulinas. Observa-se que ao escrevê-la Paulo expressa diversos traços de sua personalidade, e mesmo estando em prisão, o apóstolo é capaz de demonstrar sua alegria em entrar em contato com esta igreja, de forma que esta epístola é chamada por muitos de ‘a epístola da alegria’.

8.1 A CIDADE DE FILIPOS

a. Era originalmente uma vila Trácia

b. Serviu de acampamento para Filipe da Macedônia, pai de Alexandre o grande

c. Possuía minas de ouro e de prata

d. Estava situada em uma das mais importantes vias do império romano (Via Ignátia que ligava a Europa com a Ásia)

e. Tornou-se província romana em 168 a.C

f. Em 31 a.C a cidade ajudou Otávio na batalha contra Antônio e Cleópatra

g. Seus cidadãos gozavam dos privilégios de um cidadão romano

h. Era considerada como uma Roma em miniatura

i. Na época embora ainda fosse influente estava entrando em decadência

8.2. RELACIONAMENTO ENTRE PAULO E A CIDADE

a. Paulo esteve na cidade em sua segunda viagem missionária (At.16:12)

b. Lídia é salva ao escutar uma de suas mensagens (At.16:14)

c. Foi preso junto com Silas (At.16:19-26)

d. O carcereiro se rende a Cristo (At.16:27-34)

e. Paulo exige que os magistrados pessoalmente os acompanhem (ele e Silas) para fora da prisão (At.16:35-37)

f. Mantém fortes laços de amizade com os irmãos daquela cidade (Fp.1:3-5; 4:15-19)

8.3 PROPÓSITO

a. Enviar notícias a respeito de sua situação e da de Epafrodito (1:12-26; 2:25-30)

b. Exortar em três aspectos

1. A andar de modo digno do evangelho (1:27-30)

2. Andar humildemente (2:1-11)

3. Progredir no crescimento espiritual (2:12-18)

8.4 ESBOÇO - AOS FILIPENSES[24]

DATA: A. D. 60 TEMAS: Alegria e Unidade

LUGAR: De Roma

SAUDAÇÕES (1:1,2)

REGOZIJO DO CRENTE EM CRISTO (1:3-30)

I — Gratidão e Amor do Apóstolo Pelos Filipenses (1:3-8)

II — Oração Para Que o Amor dos Filipenses Cresça Cada Vez Mais (.1:9-11)

III — Relatório das Circunstâncias Pessoais e do Progresso do Evangelho em Roma (1:12-26)

1. A Prisão de Paulo Contribui Para o Proveito do Evangelho (1:12-17)

2. A Alegria do Apóstolo na Pregação do Evangelho (1:18-20)

3. O Viver É Cristo e o Morrer É Lucro (1:21-23)

4. Paulo Está Persuadido Que Há de Viver e Continuar a Servir (1:24-26)

IV — Exortação Para um Comportamento Duma Maneira Digna do Evangelho (1:27-30)

REGOZIJO NO SERVIÇO DO CRISTO CRUCIFICADO (EXORTA ÇÕES Ã UNIDADE E

AUTONEGAÇÃO (2:1-30)

I — Regozijo na Mútua Concórdia e Humildade (2:1-4)

II — Exemplo da Humilhação e Exaltação de Cristo (2:5-11)

III — O Seguir Prático do Exemplo de Cristo (2:12-16)

IV — Regozijo no Auxílio de Deus Para a Salvação (2:17,18)

V — O Plano de Enviar Timóteo aos Filipenses (2:19-24)

VI — Notícias a Respeito de Epafrodito (2:25-30)

REGOZIJO EM CRISTO COMO SALVADOR E SENHOR (3:1-4:1)

(Paulo começa a sua exortação final em 3:1, mas vaiao outro assunto em 3:2)

I — Admoestação Contra os Inimigos de Cristo (Judaísmo)

(3:2-14)

II — Os Perigos de Devassidão (3:15-4:1)

EXORTAÇÃO À UNIDADE E ALEGRIA (4:2-9)

(EXORTAÇÕES PARA RESOLVER OS PROBLEMAS QUE SEPARAM, E A ALEGRIA,

LIBERDADE DE ANSIEDADE E PROCURADE COISAS BOAS)

A VITÓRIA SOBRE A ANSIEDADE (4:10-20)

SAUDAÇÃO (4:21,22)

BENÇÃO (4:23)

9. CARTA AOS COLOSSENSES

Colossos era uma cidade da região centro-oeste da antiga Ásia menor. Estava acerca de 160 Km de Éfeso ás margem do rio Lico. Esta região era rica comercialmente por conta de sua indústria de lã e de corante. Na é poça de Paulo esta cidade já havia sido reduzida a pouco mais que uma vila haja vista que a estrada principal de Colossos foi desviada para passar por duas cidades vizinhas, Hierápolis e Laodicéia (Cl.4:13).

9.1 A IGREJA EM COLOSSOS

Esta igreja não foi fundada por Paulo, e nem o conhecia pessoalmente (Cl.2:1). O que sabiam a respeito do apóstolo havia sido por intermédio de outras pessoas (Onésimo, Epafras, Filemom, Arquipo) (4:12,17; Fl.1). Mas foi fundada durante seu ministério em Éfeso (At.19:10). Tíquico era o mensageiro de Paulo que estava com a responsabilidade de entregar esta carta bem como a carta circular aos Éfesios.

9.2 DATA 59-60 d.C.

9.3 PROPÓSITO

a. Combater a heresia Colossense

Este foi o principal propósito desta epístola. Esta heresia era o resultado de um movimento sincretista que procurava unir elementos do judaísmo, da mitologia Greco Romana e da filosofia pagã. Hale aponta alguns destes elementos:[25]

Ritualismo (2:16), asceticismo (2:16,21), antinomianismo (3:5-8),culto à anjos (2:18), culto a espíritos demoníacos (1:16; 2:10,15), intelectualismo (1:28;2:8), astrologia (2:8,20), e a inadequação de Cristo (1:15-19; 2:2,9).

b. Apresentar a suficiência de Cristo

1. Cristo é o único mediador entre Deus e os homens (1:15-23)

2. É a cabeça da igreja (1:18)

3. Esta acima de todo principado e potestade (1:15-17)

4. Esta acima do judaísmo, da mitologia Greco Romana e da filosofia pagã (2:8-15)

c. Exortar os convertidos a um viver Cristocêntrico (2:6,7)

1. Abstendo-se das falsas doutrinas (2:6-23)

2. Vivam na perspectiva de Deus (3:1-4)

3. Abandonem a velha maneira de viver (3:5-11)

4. Revistam-se do novo homem (3:12-17)

5. Vivam a nova vida dentro do grupo social em que estão inseridos (3:18 - 4:1)

6. Sejam prudentes (4:2-6)

9.4 ESBOÇO – COLOSSENSES[26]

SAUDAÇÃO (1:1,2)

INTRODUÇÃO (1:3-14)

I — Louvor (1:3-8)

II — Petição (1:9-14)

ASSUNTO TEOLÓGICO (1:15-2:5)

I — A Verdadeira Cristologia: Supremacia de Cristo no Cosmos

(1:15-20)

II — Supremacia de Cristo na Experiência Pessoal (1:21-23)

III — Supremacia de Cristo no Ministério Apostólico(1:23-2:5)

APLICAÇÃO ÉTICA DA SUPREMACIA DE CRISTO (2:6-4:6)

I — Exortação Para uma Ética Cristã Distintiva (2:6,7)

II — A Doutrina Falsa e a Verdadeira (2:8-15)

III — Advertência Contra Ensinos e Práticas Heréticas (2:16-23)

IV — A Nova Vida em Cristo (3:1-4:1)

1. Vida Escondida em Cristo (3:1-4)

2. Despir-se dos Velhos Hábitos (3:5-11)

3. Revestir-se dos Novos Hábitos (3:12-17)

4. As Relações Sociais Dentro da Igreja (3:18-4:1)

V — Exortações à Vigilância em Oração (4:2-6)

EPÍLOGO — SAUDAÇÕES E QUESTÕES PESSOAIS (4:7-17)

BÊNÇÃO (4:18)

10. CARTA A FILEMOM

Esta é a carta mais curta do apóstolo Paulo contendo apenas 335 (no original). Nela é possível observar “um lindo exemplo das saudáveis implicações sociológicas do cristianismo”

10.1 DATA 59-60 d.C.

10.2 PROPÓSITO

a. Enviar Onésimo (um escravo fugitivo) de volta ao seu senhor pedindo a este que o perdoe o receba não como escravo, mas como irmão em Cristo (v12-16).

b. Ensinar de forma prática a ética cristã (v13,14)

c. Ensinar de forma prática o amor cristão (v16-18)

d. Ressaltar o respeito e a amizade que deve existir entre os cristãos (v21,22)

ESBOÇO – FILEMOM[27]

SAUDAÇÃO (1-3)

ORAÇÃO DE AÇÃO DE GRAÇAS POR FILEMOM (4-7)

PEDIDO PELO RECEBIMENTO DE ONÉSIMO COMO UM IRMÃO (8-20)

I — Não por Ordem, Mas por Pedido (8-11)

II — Relações Entre Paulo, Onésimo e Filemom (12-17)

III — Paulo Aceita a Responsabilidade da Dívida de Onésimo (18 e l9)

IV — Um Rogo por Consideração Pessoal (20)

OS PLANOS DE PAULO (21,22)

SAUDAÇÕES (23,24)

BÊNÇÃO (25)

Bibliografia

· A Bíblia Sagrada. Traduzida em Português por João Ferreira de Almeida. Revista e Atualizada no Brasil. 2 ed. Barueri – SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993.

· Carson, D.A. 'Matthew', em F.E. Gaeblein, ed., The Expositor's Bible Commentary Online, Grand Rapids: Zondervan, 1984,

· Calvino, João. Gálatas/ João Calvino. Tradução de Valter Graciano Martins. São Paulo: Edições Paracletos. 1998

· Hale, Broadus David. Introdução ao estudo do Novo Testamento. Tradução de Cláudio Vital de Souza. Rio de Janeiro, Junta de Educação Religiosa e Publicações, 1983. Versão em pdf.

· Hale, Broadus David. Introdução ao estudo do Novo Testamento/ Broadus David Hale; Tradução de Cláudio Vital de Souza. São Paulo: Hagnos 2001

· Hendriksen, William. Comentário do Novo Testamento/ Romanos. William Hendriksem. São Paulo: Cultura Cristã. 2001

· Lopes, Hernandes Dias. Atos: a ação do Espírito Santo na vida da igreja/ Hernandes Dias Lopes –São Paulo: Hagnos, 2012.

· MARSHALL, Howard. Atos introdução e comentário. São Paulo: Vida Nova, 2006.

· MONTEIRO, Thiago André. Mundo Bíblico do Novo Testamento/vida e ministério de Jesus Cristo. Apostila de introdução ao N.T. São Paulo, 2009.

[1] Hale. 2001, pg.195

[2] Ibid.pg202

[3] ibid

[4] Ibid. pg197

[5] Hale.2001 pg.216-218

[6] Faixa de terra, estreita, que liga uma península a um continente

[7] Disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Istmo_de_Corinto.

[8] Hale. 2001 pg.222

[9] Ibid. pg.225

[10] Esboço apresentado por Hale 2001, pg.231-234

[11] Hale 2001, pg.235.

[12] Os três pontos seguintes são de autoria de Hale 2001, pg.236.

[13] Esboço apresentado por Hale 2001, pg.243,244

[14] Alvaro Campos em: Comentário da epistola aos Gálatas João Calvino 1998, pg.7

[15] Ibid.

[16] Hale 2001

[17] Calvino 1998, pg14

[18] HALE 2001pg.260,261

[19] Hale 2001, pg.265

[20] Hale 2001, pg.266

[21] Este tipo de prisão era comum para cidadãos romanos que ainda não tinham sido julgados e condenados

[22] Hale 2001, pg.267

[23] As palavras em Éfeso não são encontradas no manuscrito grego mais antigo existente desta carta, o P⁴⁶, nem dois manuscritos antigos mais dignos de confiança, o sinaítico e o vaticano, nem em dois importantes manuscritos gregos posteriores (424,1739) Hale 2001, pg268

[24] Hale 2001,pg. 291,292

[25] Hale 2001, pg.298

[26] Hale 2001, pg.301,302

[27] Hale 2001,pg.306

AULA DO DIA 23/04/2014

6. CARTA AOS GÁLATAS

É absolutamente fantástica a forma pela qual são expostos nesta carta os argumentos que dizem respeito à liberdade cristã. William Carey Taylor reconhece que “a epistola aos Gálatas é, de todos os escritos de Paulo, o que mais tem influenciado a história”.[1] Esta carta é considerada a carta magna da liberdade cristã, na qual aprendemos que estamos livres da lei, mas não sem lei. Assim ela foi chamada “a Magna Carta da liberdade espiritual para todo o mundo e para todos os tempos como também o grito de guerra da reforma”.[2]

AUTOR. Paulo o apóstolo (1:1; 5:2) nesta carta o autor esboça uma autobiografia inconfundível (1:11-2:14; conf.At.7:58 – 15:30).

A IGREJA NA GALÁCIA

A região designada como “Galácia” (1:2) abrange uma larga área da antiga Ásia Menor, que hoje constitui a parte central da Turquia. Hale apresenta esta área da seguinte maneira:

No entanto não há uma concordância entre os historiadores quanto ao lugar de origem dos gálatas, o que se pode afirmar é que eram guerreiros (galli). Calvino afirma que segundo Plínio “houve um tempo em que exerceram tanto poder sobre seus pacíficos vizinhos que uma grande parte da Ásia Menor se lhes tornou tributária”. [4] Na época em que Paulo lhes escreveu esta carta, os Gálatas haviam se tornado reféns do domínio romano, haja vista terem se entregado ao prazer e a luxúria esquecendo-se de preservarem sua bravura. Foi assim que facilmente foram derrotados por Cnaeus Manlius, um Cônsul romano.

PROPÓSITO:

1. Corrigir o desvio dos Gauleses do verdadeiro evangelho para um falso, apresentado por falsos mestres (1:6-12).

2. Defender seu apostolado com o propósito de credenciar a genuína mensagem do evangelho. (1:13 – 2:10)

DATA. É comumente aceito por vários estudiosos que esta carta tenha sido escrita durante a terceira viagem missionária do apóstolo. Os argumentos para esta afirmação são os seguintes:

1. Sua íntima afinidade com a Carta aos Romanos.

ESBOÇO.[5]

PAULO DEFENDE SUA AUTORIDADE APOSTÓLICA (1 e 2)

I — Sua Comissão (1:1-5)

II — Os Gálatas Repreendidos e os Judaizantes Denunciados (1:6-10)

III — O Evangelho de Paulo É Divino (1:11-2:21)

1. Uma Revelação Particular Diretamente de Deus (1:11,12)

2. A Experiência Antes da Conversão Não Foi a Fonte do Seu Evangelho (1:13,14)

3. Nem dos Doze (1:15-17)

4. Nem de Pedro (1:18-24)

5. Após 14 Anos, os Apóstolos em Jerusalém Reconheceram a Sua Igualdade

Apostólica (2:1-10)

6. A Sua Experiência em Antioquia (2:11-21)

JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ (3 e 4)

I — Os Gálatas Tinham Recebido o Espírito Santo Pela Fé, e Não Pela Lei (3:1-5)

II — Abraão Foi Justificado Pela Fé, e Não Pelas Obras (3:6-9)

III — A Lei Não Justifica, Condena (3:10-14)

IV — A Prioridade e Irrevogabilidade da Promessa Sobre a Lei (3:15-18)

V — O Verdadeiro Propósito da Lei (3:19-4:7)

1. Mostrar o Pecado como Transgressão (3:19-23)

2. Mostrar a Necessidade de Fé (3:24-29)

3. O Pecador, Como Filho Menor, Tinha de Ser Tratado Duma Maneira Elementar (4:1-7)

VI — Advertência Contra a Volta à Posição Como Menores e Escravos sob a Lei (4:8-11)

VII — Apelo Para Guardarem a Sua Liberdade (4:12-20)

VIII — A Alegoria das Duas Posições: Lei e Graça (4:21-31)

A VIDA NOVA NO ESPIRITO (5 e 6)

I — Segure-se a Liberdade Contra o Enredo no Sistema Legalista

(5:1-12)

II — Vida sob o Controle do Espírito Santo (5:13-26)

1. Liberdade Não Ê Licença (5:13-15)

2. Submissão ao Espírito Santo É o Segredo Para a Vida Vitoriosa (5:16-26)

III — Os Espirituais (Aqueles Não Enganados Pelos Judaizantes e Legalistas) Devem

Corrigir e Restaurar os Mal-ajustados (6:1-5)

IV — As Vítimas dos Judaizantes Devem Tornar a Submeter-se aos Ensinadores do

Evangelho Verdadeiro (6:6-10)

V — Advertência Final Contra os Judaizantes (6:11-18)

7. CARTAS DA PRISÃO

DE ONDE FORAM ESCRITAS

Em resposta a este ponto de vista Hale afirma

3. A maioria dos eruditos defende a posição tradicional de que foram escritas de Roma. Seus argumentos são os seguintes:

Além disto, a tradição mais antiga afirma que quatro cartas foram escritas por Paulo da prisão em Roma. A única oposição a este fato é do herético Marcião.

7.1. CARTA AOS EFÉSIOS

DESTINATÁRIO. Por não conter uma saudação pessoal nem mesmo aparecer nos manuscritos originais[10] o nome de uma igreja, ou mesmo perceberem-se os toques pessoais característicos de Paulo, é de consenso para maioria dos eruditos que esta carta foi escrita como carta circular as igrejas da província romana da Ásia, que deveria ser lida por Tíquico em cada igreja que ele estivesse cumprindo seu ministério como mensageiro de Paulo (Cl.4:7-9,16).

DATA. Entre 58-60 d.C.

PROPÓSITO.

Ø Ensinar a respeito do glorioso destino da igreja (1;11-14)

Ø Promover a unidade entre os irmãos (2;11-16; 4:1-5)

Ø Exortar a igreja quanto ao perigo das heresias (4:25 – 5:21)

ESBOÇO.

INTRODUÇÃO (1:1,2)

A UNIDADE DE TODAS AS COISAS EM CRISTO (1:3-3:21)

I — Doxologia de Louvor Pelo Propósito Eterno de Redenção Através de Jesus Cristo (1:3-14)

1. Louvor Pelo Pai, em Cujo Amor o Propósito Tem Sua Origem (1:3-6)

2. Louvor Pelo Filho, em Cujo Amor o Propósito É Efetivado (1:7-12)

3. Louvor Pelo Espírito Santo, a Presente Possessão de uma Consumação Final

(1:13,14)

II — A Unidade em Cristo (1:15-3:21)

1. Oração Para Que os Leitores Possam VerAlgo do Propósito Divino na Chamada

Cristã (1:15-23)

2. A Vivificação dos Mortos em Seus Pecados (2:1-10)

3. Judeu e Gentio Tornados um Novo Homem em Jesus Cristo (2:11-22)

4. A Obra de Paulo em Tornar Conhecido o Mistério (3:1-9)

5. A Sabedoria de Deus Vista Pelos Principados e Potestades, Quando a Igreja É uma

em Cristo (3:10-13)

6. Oração por Poder e Iluminação (3:14-19)

7. Doxologia (3:20,21)

EXORTAÇÕES PRÁTICAS (4:1-6:20)

I — O Terreno Para a Unidade (4:1-6)

II — A Diversidade de Dons (4:7-16)

III — Exortações Para Evitar-se a Velha Vida (4:17-24)

1. Vícios da Velha Vida (4:17-24)

2. Pecados Que Podem Destruir a Unidade (4:25-5:2)

3. Pecados Sensuais Que Corrompem (5:3-14)

4. Virtudes Para um Cristão Praticar (5:15-21)

IV — Unidade em Várias Relações (5:22-6:9)

1. Matrimonial(5:22-33)

2. Familiar (6:1-4)

3. De Trabalho (6:5-9)

V — A Armadura Cristã (6:10-20)

CONCLUSÃO (6:21-22)

BÊNÇÃO (6:23-24)

[1] Alvaro Campos em: Comentário da epistola aos Gálatas João Calvino 1998, pg.7

[2] Ibid.

[3] Hale 2001

[4] Calvino 1998, pg14

[5] HALE 2001pg.260,261

[6] Hale 2001, pg.265

[7] Hale 2001, pg.266

[8] Este tipo de prisão era comum para cidadãos romanos que ainda não tinham sido julgados e condenados

[9] Hale 2001, pg.267

[10] As palavras em Éfeso não são encontradas no manuscrito grego mais antigo existente desta carta, o P⁴⁶, nem dois manuscritos antigos mais dignos de confiança, o sinaítico e o vaticano, nem em dois importantes manuscritos gregos posteriores (424,1739) Hale 2001, pg268

10. CARTA A FILEMOM

Esta é a carta mais curta do apóstolo Paulo contendo apenas 335 (no original). Nela é possível observar “um lindo exemplo das saudáveis implicações sociológicas do cristianismo”

10.1 DATA 59-60 d.C.

1.2 PROPÓSITO

a. Enviar Onésimo (um escravo fugitivo) de volta ao seu senhor pedindo a este que o perdoe o receba não como escravo, mas como irmão em Cristo (v12-16).

b. Ensinar de forma prática a ética cristã (v13,14)

c. Ensinar de forma prática o amor cristão (v16-18)

d. Ressaltar o respeito e a amizade que deve existir entre os cristãos (v21,22)

ESBOÇO – FILEMOM[1]

SAUDAÇÃO (1-3)

ORAÇÃO DE AÇÃO DE GRAÇAS POR FILEMOM (4-7)

PEDIDO PELO RECEBIMENTO DE ONÉSIMO COMO UM IRMÃO (8-20)

I — Não por Ordem, Mas por Pedido (8-11)

II — Relações Entre Paulo, Onésimo e Filemom (12-17)

III — Paulo Aceita a Responsabilidade da Dívida de Onésimo (18 e l9)

IV — Um Rogo por Consideração Pessoal (20)

OS PLANOS DE PAULO (21,22)

SAUDAÇÕES (23,24)

BÊNÇÃO (25)

11. CARTAS AOS TESSALONICENSES

Estas cartas trazem um enfoque sobre a vida e o pensamento da igreja primitiva, principalmente no que diz respeito aos métodos e mensagens missionárias. É fato que Paulo não se detém de forma profunda a nenhum assunto doutrinário, todos os assuntos doutrinários por ele tratado, estão apresentados de forma abreviada.

11.1 AUTOR. Paulo o apóstolo (1:1) ele escreve esta carta de Corinto depois da chegada de Timóteo e Silas.

11.2 DATA 50 – 51 d.C.

11.3 A CIDADE DE TESSALÔNICA

Segundo Hale “O nome deriva do nome da meio-irmã de Alexandre, o Grande, a esposa de Cassandro.”[2] Cassandro foi oficial sob Alexandre Magno. Matou a mãe de Alexandre, Olímpia por lhe fazer oposição.[3] Vindo posteriormente a casar-se com a irmã de Alexandre ‘Tessalônica’. Foi em homenagem a ela que ao fundar a cidade em 315 a.C que Ele lhe deu seu nome. Hendriksem observa um fato interessante ocorrido nesta cidade:

Em 390 d.C. o imperador Teodósio o Grande mandou massacrar mais de sete mil de seus cidadãos por causa de uma revolta ocorrida ali. Ordenou que fossem mortos sem consideração de posição, ou sexo, ou grau de culpa. Foi então que o grande bispo Ambrósio, desejando vindicar os direitos da lei moral – e em segundo lugar os direitos da igreja sobre o estado – recusou ao imperador a comunhão. Só depois que este se submeteu a uma penitência pública, implorou perdão e fez ainda certas promessas específicas, é que foi finalmente absorvido. (Hendriksen, 1998 pg13)

De uma singela vila, Tessalônica passou a ser a maior cidade daquela província com uma população de aproximadamente 200.000 habitantes. Em 42 a.C. Augusto tornou-a uma cidade livre.

11.4 PAULO E A IGREJA EM TESSALÔNICA.

Paulo esteve ali durante a sua segunda viagem missionária e lá exerceu além do chamado missionário a sua atividade secular de construtor de tendas (I Ts.2:9; II Ts.3:8-10). Como missionário, o apóstolo Paulo também cumpriu seu ministério ali (I Ts. 1:5-7; 2:4-8,10,11).

a. Ensinou na sinagoga por três semanas (At.17:2)

b. Sua mensagem foi a respeito da do sofrimento, morte e ressurreição do Messias (At.17:3)

c. Muitos gentios aderiram à mensagem anunciada por Paulo (At.17:4)

d. Sofreu inveja dos judeus (At.17:5)

11.5 PROPÓSITO

a. Elogiar a fé daquela igreja a fim de motivá-los a permanecer firmes (I Ts.1:3,4; 2;13,14; 3:4-6)

b. Desfazer o mal entendido com respeito a sua saída da cidade tão depressa (2:1-12)

c. Defender seu caráter (2:17 - 3:2)

d. Exortar á santidade (4:1-8)

e. Esclarecer quanto à parousía (4:11 – 5:11; II Ts.3:10-12)

f. Admoestar a respeitarem as autoridades (5:12,13

11.6 ESBOÇO DA PRIMEIRA CARTA AOS TESSALONICENSES[4]

SAUDAÇÃO (1:1)

APOLOGIA (1:2-3:13)

I — O Interesse Pessoal e Confiança de Paulo nos Tessalonicenses (1:2-4)

II — Defesa do Seu Comportamento em Tessalônica (1:5-2:16)

1. Seu Evangelho e Caráter (1:5)

2. A Confiança dos Tessalonicenses em Paulo Durante Seu Ministério em

Tessalônica (1:6-10)

3. O Proceder de Paulo em Tessalônica (2:1-12)

4. A Fidelidade dos Tessalonicenses sob Perseguição(2:13-16)

III — A Razão Por Que Paulo Não Voltou (2:17-3:13)

1. Proibido por Satanás (2:17-20)

2. O Interesse de Paulo Mostrado Pelo Enviar de Timóteo (3:1-5)

3. As Boas Notícias de Timóteo Animam Paulo (3:6-10)

4. Oração de Paulo Pelos Tessalonicenses (3:11-13)

EXORTAÇÕES Ã LUZ DAS IMPERFEIÇÕES NA IGREJA EM TESSALÔNICA (4:1-5:22)

I — Os Fracos: Exortação à Santidade (4:1-8)

II — Os Preguiçosos: Exortação ao Amor Fraternal e Trabalho (4:9-12)

III — Os Tímidos (4:13-5:22)

1. Acerca dos Mortos em Cristo (4:13-18)

2. Acerca da Parousía (5:1-11)

1) Certa, Mas sem Saber Quando (5:1-3)

2) O Crente Deve Estar Preparado (5:4-11)

3. Acerca da Ordem na Igreja (5:12-22)

1) Respeito Para com os Líderes (5:12,13)

2) Como os Líderes Devem Tratar os Fracos e Insubmissos (5:14)

3) Respeito e Interesse Mútuo (5:15-18)

4) Avaliação Certa de Pregação Inspirada (5:19-21)

5) Abster-se de Toda Forma de Mal (5:22)

SAUDAÇÃO E BÊNÇÃO (5:23-28)

11.7 ESBOÇO DA SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSES[5]

SAUDAÇÕES (1:1,2)

ENCORAJAMENTO AOS TÍMIDOS (1:3-2:17)

I — Ação de Graças e Oração (1:3-12)

1. A Certeza da Salvação (1:3-10)

2. Uma Oração Pela Justiça (1:11,12)

II — Exortações (2:1-12)

1. Ã Luz da Demora do Advento do Cristo (2:1-7)

2. Ã Luz da Destruição do Homem da Iniqüidade (2:8-10)

3. Ã Luz do Desígnio de Deus na Ordem das Últimas Coisas (2:11,12)

III — Ação de Graças, um Mandamento e Oração (2:13-17)

1. A Certeza da Salvação (2:13,14)

2. Guardar as Doutrinas (2:15)

3. Oração Para Encorajar e Justiça (2:16,17)

PAULO PEDE AS ORAÇÕES DOS TESSALONICENSES (3:1-5)

ADVERTÊNCIA AOS PREGUIÇOSOS E DESORDENADOS (3:6-15)

UMA ORAÇÃO EM FAVOR DA PAZ (3:16)

SAUDAÇÃO (3:17)

BÊNÇÃO (3:18)

12. AS CARTAS PASTORAIS

Assim como as cartas da prisão as cartas pastorais podem ser estudadas em conjunto. Elas receberam este título pela primeira vez no século XVIII. É interessante observar o que Hale afirma a respeito das mesmas: “estas epístolas não são manuais de organização eclesiástica, disciplina da igreja, administração eclesiástica ou métodos eclesiásticos.” [6] No entanto os princípios de orientação apresentados por Paulo nestas três cartas podem ser aplicados em qualquer igreja observando seu contexto e sua necessidade.

12.1. DATA. 64-65 d.C. da macedônia.

12.2. AUTOR: Paulo o apóstolo de Cristo (I Tm.1:1; II Tm.1:1; Tt.1:1)

12.3. POR QUE DEVEMOS ESTUDÁ-LAS?

Hendriksen apresenta algumas razões[7], entre estas desejamos destacar algumas:

a. Lançam luz sobre o importante problema da administração eclesiástica.

1. Qual deve ser nosso procedimento no culto público (I Tm.2:8-15)

2. Quais os atributos de um bom Pastor (I Tm.3:1-7)

3. Qualificações de um diácono (I Tm.3:8-13)

4. Participação das mulheres na igreja (I Tm.3:11)

5. Deveres da igreja com os necessitados (I Tm.5:1-21)

6. Como devemos tratar os idosos e os jovens (I Tm.5:1,2; Tt.2:1-10)

b. Porque enfatizam a sã doutrina.

1. A igreja é a coluna e baluarte da verdade (I Tm.3:14-16)

2. Devemos perseverar na fé (II Tm.1:6-14; 2:1-13;)

3. Devemos fugir da ilusão das riquezas terrenas (I Tm. 6:1-19)

4. Não devemos dar crédito a falsas doutrinas (I Tm.6:3-10)

5. Devemos corrigir os hereges (II Tm.2:14-26; Tt.1:10-16)

6. Ensinam a respeito dos gloriosos benefícios da graça (Tt.2:11-15)

7. Etc.

12.4. PROPÓSITOS

1. Fortalecer a fé e motivar quanto ao ministério (I Tm.4:14)

2. Orientar quanto a permanência na sã doutrina (I Tm.1:3-11, 18-20; cap.4 e 6)

3. Apresentar diretrizes quanto ao culto público (I Tm.2:8-15)

4. Insistir com Tito a ir ter com ele em Nicópolis, assim que um substituto houvesse assumido o trabalho em Creta (Tt.3:12)[8]

5. Encaminhar Zenas, o intérprete da lei, e Apolo o evangelista eloqüente (Tt.3:13)

6. Ministras diretrizes para a promoção do espírito de santificação nas relações congregacionais, individuais, familiares e sociais

12.5 ESBOÇO[9]

I EPÍSTOLA DE PAULO A TIMÓTEO

ESBOÇO

DATA: A.D. 64-65

LUGAR: Macedônia

SAUDAÇÃO: (1:1,2)

DOUTRINA FALSA E DOUTRINA VERDADEIRA (1:3-20)

I — A Necessidade em Corrigir Doutrina Falsa (1:3-11)

II — A Experiência e Doutrina de Paulo (1:12-17)

III — O Dever Imposto a Timóteo (1:18-20)

ORDEM NO CULTO PÚBLICO (2:1-15)

I — A Importância da Oração Pública (2:1-7)

II — O Proceder Conveniente no Culto Público (2:8-15)

OS SERVOS DA IGREJA (3:1-16)

I — Bispos (3:1-7)

II — Diáconos (3:8-13)

III — O Propósito em Escrever (3:14-16)

ENSINO FALSO E COMO COMBATÊ-LO (4:1-16)

I — Aceticismo Falso(4:l-5)

II — Comportamento Cristão e Ensino Verdadeiro (4:6-16)

OS DEVERES DO MINISTRO PARA COM VÁRIAS CLASSES DENTRO DA IGREJA (5:1-25)

I — Diferença de Idade e de Sexo (5:1,2)

II — Viúvas (5:3-16)

III — Presbíteros (5:17-25)

INSTRUÇÕES VÁRIAS (6:1-21)

I — Aos Escravos e Senhores (6:1,2)

II — Sobre Ensinos Falsos (6:3-10)

III — Sobre Comportamento Verdadeiramente Cristão (6:11-16)

IV — Aos Ricos (6:17-19)

V — Conselho Final (6:20-21) BÊNÇÃO (6:21)

II EPÍSTOLA DE PAULO A TIMÓTEO [10]

ESBOÇO

Data: A.D. 64-66

LUGAR: Roma

SAUDAÇÃO (1:1,2)

APELO E DESAFIO (1:3-18)

I — Lembrar-se da Herança Espiritual (1:3-5)

II — Colocar em Prática os Dons Espirituais (1:6,7)

III — Considerar o Exemplo de Cristo (1:8-10)

IV — Considerar o Exemplo de Paulo (1:11-13)

V — Guardar o Bom Depósito (1:14)

VI — Considerar a Fidelidade e Infidelidade dos Amigos (1:15-18)

OS ESTÍMULOS PARA CORAGEM EM FACE DO SOFRIMENTO

(2:1-13)

I — Exortação Para Se Fortificar na Graça de Cristo(2:1)

II — O Dever de Treinar Mestres (2:2)

III — Compartilhar em Sofrimentos com Paulo (2:3-7)

1. Como Soldado — Resignação (2:4)

2. Como Atleta — Disciplina (2:5)

3. Como Lavrador — Perseverança (2:6,7)

IV — Guardar em Mente a Relação com Jesus Cristo (2:8-13)

1. A Vitória de Jesus (2:8)

2. O Sofrimento de Paulo no Seu Ministério (2:9,10)

3. Os Resultados de Fidelidade e de Infidelidade (2:11-13)

EXORTAÇÃO A LEALDADE Ã PALAVRA DE DEUS (2:14-4:8)

I — O Dever do Ministro (2:14-26)

1. Evitar Métodos Errados (2:14-18)

2. Construir em Cima do Firme Fundamento de Deus (2:19)

3. Servir a Deus na Sua Casa com Devoção, Disciplina e Persuasão (2:20-26)

II — Os Males e Perigos em Redor do Ministro (3:1-9)

1. Males dos Últimos Dias (3:1-5)

2. Perigos dos Dias Presentes (3:6-9)

III — A Necessidade de Ficar Firme e Declarar a Palavra (3:10-4:8)

1. Cada Crente, como Timóteo e Paulo, Sofrerá (3:10-12)

2. Incrédulos Tornar-se-ão Cada Vez Piores (3:13)

3. Ficar nas Instruções das Escrituras (3:14-17)

4. A Incumbência Solene a Timóteo (4:1-8)

INSTRUÇÕES PESSOAIS (4:9-18)

I — Paulo Pede a Presença de Timóteo (4:9-13)

II — Uma Advertência Particular (4:14,15)

III — A Primeira Defesa Diante do Tribunal Romano (4:16-18)

SAUDAÇÕES (4:19-21) BÊNÇÃO (4:22)

EPÍSTOLA DE PAULO A TITO

ESBOÇO

Data: A.D. 64-66

LUGAR: Macedônia

SAUDAÇÃO (1:1-4)

1. Diretrizes quanto à santificação na vida congregacional

I – Diretrizes quanto aos deveres e qualificações de ministros (1:5-9)

II – Diretrizes para repreensão os falsos mestres (1:10-16)

2. Diretrizes a fim de se obter santificação pessoal

I – Conselho a todas as classes sociais (2:1-10)

II – A graça de Deus é o veículo da santificação (2:11-15)

3. Diretrizes a fim de se obter santificação na vida social

I – Obediência as autoridades (3:1-3)

II – Demonstração de amor a todos os homens (3:4-8)

III – Abandono das discussões insensatas (3:9-11)

IV – Recomendações e saudações finais (3:12-15)

13. CARTA AOS HEBREUS

Esta é uma carta que se diferencia de todas as outras. “Começa como um tratado continua como um sermão e conclui como uma carta”. [11] Nela, não é possível identificar o autor nem o destinatário embora ao ler a carta consigamos perceber que o autor tinha em foco um grupo particular de leitores. Segundo os eruditos ela foi escrita como o melhor grego literário encontrado no Novo Testamento.

13.1 DATA. Segundo Hale a sugestão mais lógica para uma data seria a soltura de Paulo do primeiro encarceramento romano e antes da perseguição iniciada por Nero. Os anos 63-64 d.C. (antes de julho) são a data mais lógica para a escrita de Hebreus.[12]

13.2. PROPÓSITO

Não há consenso entre os eruditos quanto ao propósito apresentado pelo autor. Pode-se então perceber que ele deseja apresentar a superioridade de Cristo.

1. Cristo é superior ao templo e ao culto (1:1-2:18)

2. Superior a qualquer sacerdote da antiga aliança e por isto estabelece uma nova aliança (2:5-18; 5:1-8; 7:4 - 10:18)

3. Superior a Moisés (3:1-19)

13.3. ESBOÇO[13]

EPÍSTOLA AOS HEBREUS

O FILHO DE DEUS É SUPERIOR AOS ANJOS (1:1-2:18)

I — A Superioridade do Filho de Deus Sustentada Pelo Velho Testamento (1:1-14)

II — Uma Exortação e Advertência(2:l-14)

III — A Superioridade do Filho Não Foi Cancelada por Sua Humilhação (2:5-13)

IV — A Superioridade do Filho Não Foi Prejudicada por Seu Sofrimento (2:14-18)

O FILHO DE DEUS É SUPERIOR A MOISÉS (3:1-4:13)

I — O Filho e Construtor É Superior ao Servo (3:1-6)

II — Uma Advertência (3:7-19)

III — O Repouso Cristão (4:1-13)

O FILHO DE DEUS É SUPERIOR A ARÃO (4:14-5:10)

I — Nosso Sacerdote Afável e Compassivo (4:14-16)

II — As Habilitações do Sacerdote Verdadeiro (5:1-4)

III — A Validade do Sacerdócio de Cristo (5:5-10)

PROGRESSO ESPIRITUAL(5:11-6:20)

I — A Infância Espiritual (5:11-14)

II — A Necessidade de Progresso (6:1-3)

III — Uma Advertência (6:4-8)

IV — Conforto e Esperança Baseados na Promessa de Deus (6:9-20)

O SACERDÓCIO, MINISTÉRIO E SACRIFÍCIO DE CRISTO (7:1-10:18)

I — A Superioridade do Sacerdócio de Cristo (7:1-28)

1. As Características do Sacerdócio de Melquisedeque (7:1-3)

2. A Superioridade do Sacerdócio de Melquisedeque (7:4-10)

3. A Comparação Entre os Sacerdócios Legale Espiritual (7:11-28)

II — O Ministério de Cristo (8:1-9:28)

1. Cristo Ministra no Tabernáculo Verdadeiro (8:1-6)

2. Cristo É o Mediador do Novo Concerto (8:7-13)

3. O Primeiro Tabernáculo e Seu Ministério(9:1-10)

4. O Novo Tabernáculo e Seu Ministério (9:11-28)

III — A Superioridade do Sacrifício de Cristo (10:1-18)

EXORTAÇÃO E ADMOESTAÇÃO (10:19-13:17)

I — A Fé Verdadeira (10:19-25)

II — Uma Advertência (10:26-39)

III — As Características da Fé Verdadeira (11:1-40)

IV — A Esperança do Futuro Estimula Perseverança no Presente (12:1-29)

V — Deveres Cristãos Práticos (13:1-6)

VI — Deveres Religiosos Necessários (13:7-17)

CONCLUSÃO E BÊNÇÃO (13:18-25)

Bibliografia

· A Bíblia Sagrada. Traduzida em Português por João Ferreira de Almeida. Revista e Atualizada no Brasil. 2 ed. Barueri – SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993.

· Carson, D.A. 'Matthew', em F.E. Gaeblein, ed., The Expositor's Bible Commentary Online, Grand Rapids: Zondervan, 1984,

· Calvino, João. Gálatas/ João Calvino. Tradução de Valter Graciano Martins. São Paulo: Edições Paracletos. 1998

· Hale, Broadus David. Introdução ao estudo do Novo Testamento. Tradução de Cláudio Vital de Souza. Rio de Janeiro, Junta de Educação Religiosa e Publicações, 1983. Versão em pdf.

· Hale, Broadus David. Introdução ao estudo do Novo Testamento/ Broadus David Hale; Tradução de Cláudio Vital de Souza. São Paulo: Hagnos 2001

· Hendriksen, William. Comentário do Novo Testamento/ Romanos. William Hendriksem. Tradução de Hope Gordon Silva e Valter Graciano Martins. São Paulo: Cultura Cristã. 2001

· Hendriksen, William. Comentário do Novo Testamento/ 1 e 2 Tessalonicenses. William Hendriksem. Tradução de Hope Gordon Silva e Valter Graciano Martins. São Paulo: Cultura Cristã. 1998

· Hendriksen, William. Comentário do Novo Testamento/ 1 e 2 Timóteo e Tito. William Hendriksem. Tradução Valter Graciano Martins. São Paulo: Cultura Cristã. 2001

· Lopes, Hernandes Dias. Atos: a ação do Espírito Santo na vida da igreja/ Hernandes Dias Lopes –São Paulo: Hagnos, 2012.

· MARSHALL, Howard. Atos introdução e comentário. São Paulo: Vida Nova, 2006.

· MONTEIRO, Thiago André. Mundo Bíblico do Novo Testamento/vida e ministério de Jesus Cristo. Apostila de introdução ao N.T. São Paulo, 2009.

[1] Hale 2001,pg.306

[2] Hale 2001, pg.307

[3] Hendriksen,1998 pg.11

[4] Hale 2001, pg.311,312

[5] Hale 2001,pg.318

[6] Hale 2001,pg.321

[7] Adaptado de Hendriksen, 2001pg.09

[8] Os pontos 4,5 e 6 foram extraído de Hendriksen 2001, pg.58

[9] HALE 2001,pg.333

[10] Ibid pg.335

[11] Hale, 2001pg.337

[12] Ibid, pg.351

[13] Ibid,pg.356,357

AULA DO DIA 09/04/2014

Carta aos Coríntios.

A cidade de Corinto estava localizada numa pequena faixa de terra conhecido como Istmo[1] de Peloponeso e era governada por Esparta. O istmo tem cerca de dezesseis quilômetros de comprimento e seis de largura, ligando o continente ao Peloponeso. “A oeste do istmo situa-se o Golfo de Corinto. Desde 1893 o Canal de Corinto rasga cerca de 6,3 km do istmo, tornando, efetivamente, o Peloponeso numa ilha.”[2] Corinto era o centro de construção de barcos e possuía dois portos. Cencréia a cerca de treze quilômetros a leste e Lequel cerca de três quilômetros a oeste. No ano 146 a.C. foi destruída pelos romanos, apenas em 44 a.C. foi reconstruída por Julio César. “Era o maior mercado atacadista de escravos do império. De cerca de 600.000 habitantes somente 140.000 eram livres.”[3]

AUTOR. Não há contestação de que seu autor foi o apóstolo Paulo.

1. Divisões na igreja (I Co.1:10-12)

2. Imoralidade (I Co.5:1)

3. Discórdias e conflitos jurídicos (I Co.6:1-7)

4. Falta de entendimento de uma carta anterior enviada pelo apóstolo (I Co.5:9-13)

5. Falta de entendimento quanto ao casamento ou permanecer solteiro (I Co.7:1)

6. Comer alimentos sacrificados aos ídolos (I Co.8:1)

7. O uso do véu (I Co.11:2-16)

8. Orientação quanto à adoração pública (I Co.11:2; 12:1)

9. Orientação quanto a participar da Ceia do Senhor (I Co.11:17-34)

10. Orientação quanto à ressurreição (I Co.15:1)

ESBOÇO[5]

INTRODUÇÃO (1:1-9)

I — Saudações (1:1-3)

II — Ações de Graças (1:4-9)

DENÚNCIA RELATIVAMENTE ÀS DIVISÕES EXISTENTES NA IGREJA (1:10-4:21)

I — O Espírito de Partidarismo É Incompatível com a Fraternidade entre os Crentes (1:10-16).

II — O Espírito de Partidarismo Contraria o Verdadeiro Evangelho (1:17-3:4)

1. O Evangelho Não É a Sabedoria Deste Mundo,e, Sim, o Poder de Deus (1:17-2:5)

2. A Filosofia de Paulo: Cristo É a SabedoriaVerdadeira (2:6-34)

1) Descrição Dessa Filosofia (2:6-13)

2) Quem Pode Conhecer e Divulgar Essa Filosofia (2:14-3:4)

III — O Espírito de Partidarismo É Repreendido ComoSendo Inconsistente com a Melhor

Concepção de Obreiros Cristãos e Seu Trabalho (3:5-4:21)

1. Os Obreiros (3:6-9)

2. Os Que Edificam Devem Fazê-lo com Cuidado (3:10-15)

3. A Igreja É Templo Que Jamais Deverá Ser Destruído (3:16,17)

4. Somos Ministros de Cristo (3:18-4:5)

5. O Espírito de Partidarismo Causa Divisões (4:6-13)

6. Apelo Para Que Lhe Tomem Ali Como Exemplo (4:14-21)

ASSUNTOS REQUERENDO DISCIPLINA SEVERA (5:1-6:20)

I — Um Caso de Imoralidade Chocante (5:1-13)

II — Litígio Perante os Tribunais Pagãos Censurado(6:1-11)

III — Uso Ilícito do Corpo e Impureza (6:12-20)

A QUESTÃO RELACIONADA COM O CASAMENTO (7:1-40)

I — Casamento e Celibato (7:1-9)

II — Casamento e Separação (7:10-16)

III — A Vida Cristã na Sociedade Secular (7:17-24)

IV — O Casamento de Pessoas Virgens (7:25-35)

V — Acerca dos Que Já Se Acham Comprometidos (7:36-38)

VI — Acerca de Pessoas Viúvas (7:39,40)

ACERCA DAS CARNES SACRIFICADAS AOS ÍDOLOS (8:1-11:1)

I — O Princípio a Obedecer-se: Como Deve Comportar-se Alguém de Consciência Forte

Diante dos Que a Têm Fraca (8:1-13)

1. Deve-se Atender ao Amor Fraternal (8:1-3)

2. O ídolo Nada É (8:4-7)

3. O Comer ou Deixar de Comer em Nada Fere a Relação Divina (8:8)

4. A Liberdade Individual Deve Tomar em Consideração o Amor Fraternal (8:9-13)

II — Paulo Prefere Restringir a Própria Liberdade(9:1-27)

1. Entende Ter Certos Direitos (9:1-7)

1) O Sustento Proporcionado Pela Igreja (9:1-4)

2) Fazer-se Acompanhar de Esposa (9:5)

3) Ficar Despreocupado de Atividades Manuais (9:6,7)

2. Prefere Ele Não Se Prevalecer Desses Direitos (9:8-22)

3. A Consciência Forte Deve Limitar-se Voluntariamente (9:23-27)

III — Advertência Contra Autoconfiança Presunçosa (10:1-13)

IV — As Festividades Idólatras e a Mesa do Senhor (10:14-22)

V — Princípios Gerais (10:23-11:1)

DESORDENS NA REALIZAÇÃO DO CULTO (11:2-14:40)

I — Cobertura da Cabeça Quanto aos Homens e Mulheres no Culto (11:2-16)

1. As Mulheres Devem Cobrir-se com Véu, em Virtude do Costume Local. (Admitia-se

que só as prostitutas ficassem sem véu) (11:2-6)

2. A História da Criação Dá Margem a Isso (11:7-9)

3. O Exemplo dos Anjos (11:10-12)

4. A Natureza da Mulher Aconselha a Manutenção do Costume (13-15)

5. O Costume Naquela Igreja e em Outras o Aconselhavam (11:16)

II — O Comportamento à Mesa do Senhor (11:17-34)

1. Dissensões na Igreja a Propósito da Ordenança (11:17-22)

2. Paulo Procura Instruir os Crentes Segundo o Senhor (11: 23-26)

3. Não Devemos Profanar a Cerimônia Pela Participação Repreensível (11:27-34)

III — A Propósito dos Dons Espirituais (12:1-14:40)

1. A Legitimidade dos Dons em Sua Variedade, Unidade e Propósito (12:1-11)

1) Sem Implicar em Dano Para o Conceito de Cristo (12:1-3)

2) A Unidade e a Diversidade dos Dons (12:4-11)

2. A Unidade na Diversidade dos Dons Pela Analogia do Corpo (12:12-31)

3. O Amor Se Encontra no Ponto Máximo (12:31-13:13)

1) A Indispensabilidade do Estágio do Amor(12:31-13:3)

2) Suas Características (13:4-7)

3) Sua Durabilidade (13:8-13)

4. Os Dons Espirituais Não Provêm de Capacitação Natural; São Concedidos por Deus

(14:1-40)

1) A Superioridade do Dom de Profecia Sobre o Falar em Línguas (14:1-25)

2) A Ordem no Exercício dos Dons no Culto público (14:26-40)

A RESSURREIÇÃO DOS MORTOS (15:1-58)

I — O Testemunho Histórico da Ressurreição de Cristo (15:1-11)

II — O Absurdo e as Tristes Conseqüências Decorrentes da Negação da Ressurreição (15:12-19)

III — A Verdade da Ressurreição de Cristo e Seu Efeito Para o

Cristianismo (15:20-28)

IV — O Efeito do Ensino da Ressurreição Sobre a Vida Cristã

(15:29-34)

V — Respondendo a Objeções, a Ressurreição É Concebível e Lógica (15:35-49)

1. É Concebível e Lógica (15:35-41)

2. O Corpo Ressurrecto Será Inextinguível (15:42)

3. Semeia-se um Corpo; Ressuscita Outro (15:43-49)

VI — A Necessidade da Transformação do Corpo Material e a Vitória Sobre a Morte (15:50-58)

ASSUNTOS DE NATUREZA PRÁTICA E PESSOAL(16:l-18)

I — Acerca do Levantamento de Oferta (16:1-4)

II — Intenção de Visitar Corinto (16:5-9)

III — Referências a Timóteo e a Apolo (16:10-12)

IV — Uma Delegação Procedente de Corinto (16:13-18) BÊNÇÃO (16:19-24)

II CARTA AOS CORINTIOS

a) Teoria da compilação.

Segundo os que defendem esta teoria a carta esta dividida em duas partes. Cap.1 – 9 e 10 – 13. Nesta concepção os capítulos 10 – 13 devem vir antes de 1 – 9. É sugerido por aqueles que defendem esta teoria que o apóstolo depois de ter escrito sua primeira carta fez uma visita a Corinto (II Co.12:14; 13:1,2). Esta visita é conhecida como a visita dolorosa (II Co.2:1-4). Depois desta Paulo volta para Éfeso e escreve uma carta áspera (II Co.2:4; 10 – 13). Nesta ele “esclarece sua autoridade apostólica e mostra o que significa espiritualidade verdadeira”.[6] Na Macedônia ao encontrar-se com Tito e receber a notícia de que a igreja desejava retratar-se de sua atitude Paulo escreve a carta de reconciliação (II Co.1 – 9).

b) Teoria da unidade.

Os que preferem esta teoria também aceitam a situação história acima citada, no entanto dividem a carta da seguinte maneira:[7]

1. A alegria por conta da reconciliação (II Co.1:1 – 7:16)

2. A coleta para a igreja de Jerusalém (II Co.8:1 – 9:15)

3. A repreensão a minoria insubordinada (II Co.10:1 – 13:10)

ESBOÇO[8]